Servicio Nacional de Comunión CHARIS

El sexto documento de Malinas está consagrado al estudio de un fenómeno llamado:» El descanso en el Espíritu «, el cual suscita controversias y reacciones diversas. Dado que todos tenemos experiencia en este fenómeno, os recomendamos que lo leáis con mucho interés.  

Mi intención inicial había sido consagrar este documento a promover positivamente el ministerio y el carisma de sanación; pero, dado este hecho nuevo, fue preciso destrozar previamente el terreno y tratar de discernir si estamos o no en presencia de una nueva intervención del Espíritu, de un nuevo modo de sanación, de una gracia inédita para nuestro tiempo. 

La primera parte está consagrada a la descripción del fenómeno en sí mismo y en perspectiva histórica, bíblica, mística. La segunda parte es un examen crítico. La tercera tratará de discernir y precisar la actitud pastoral prudente que nos parece precisa.

Se ve claramente cuánto necesitan vivir integradas la Iglesia visible y la Iglesia invisible.  Los obispos, guías espirituales del pueblo de Dios, están obligados a estar cerca del mismo, especialmente en estas materias delicadas, para evitar desviaciones y pérdidas de energía.  También están obligados a invitar a sus mejores teólogos a que se ofrezcan a compartir con los cristianos de buena voluntad los tesoros de la sabiduría de nuestros místicos y de la gran tradición espiritual del Occidente y del Oriente cristiano.

Los dones del Espíritu Santo, igual que las virtudes morales, deben ser vividos no en abstracto, sino en la concreción movediza de las situaciones particulares.  En esto hay una llamada a un resurgimiento que, partiendo de la fuente del Espíritu Santo, se adapte a la diversidad del suelo, a la diversidad de los terrenos.

Nuestra doctrina espiritual y moral se ha desarrollado con demasiada frecuencia dentro de cuadros rígidos, y necesitan también ella ser renovada por el Espíritu. 

Ante fenómenos nuevos que miran a la vida espiritual, debemos ofrecer orientaciones a los fieles. Es la condición para el progreso verdadero y seguro.

Una política de no intervención a lo que los fieles tienen derecho a esperar de sus guías espirituales. Pero las advertencias no bastan: deben desembocar en llamadas a la auténtica fidelidad respecto de la variedad de dones y carismas del Espíritu. 

Este documento trataba de despejar un camino en orden a ayudar posteriormente a la renovación de todo lo que pertenece a la pastoral de la curación, que es parte integrante de la Encarnación redentora. Cristo, Salvador del hombre, es también quien cura las heridas del hombre.  Su Iglesia tiene la tarea de proseguir su servicio de sanación, de continuar la lucha contra las fuerzas del mal, y de reconocer, garantizar y favorecer el desarrollo del carisma de curación señalando vías seguras.

Por otra parte, creo que un problema como éste del Descanso en el Espíritu, invita también a continuar nuestras investigaciones referentes a una armonización cada vez mejor entre la naturaleza y la gracia.  Esta simbiosis es esencial para que el desarrollo de la naturaleza no degenere en naturalismo, y para que la acogida de lo sobrenatural no nos desvíe hacia el sobrenaturalismo.

A lo largo de la historia de la Iglesia se ve aparecer este mismo problema de equilibrio cada vez que hay una exageración en detrimento de la complementariedad.

Gracia y naturaleza deben desarrollarse simultáneamente para responder al pensamiento de Dios sobre el hombre, a quien Dios quiere de pie y responsable, y a quien al mismo tiempo se ofrece Dios totalmente gratis, para enriquecernos con sus dones maravillosos que rebasan todas nuestras esperanzas.

Feliz lectura completa: https://gratuidad.com/12_Sobre_la_RCC/Malinas/documento-de-malinas-6.pdf

El Cardenal Raniero Cantalamessa nos dirige estas palabras el Domingo de Pentecostés, Ciclo C – Card. Raniero Cantalamessa (texto íntegro). Aquí os presentamos algunos extractos:

La tarde de Pascua, Jesús en el cenáculo sopló sobre sus discípulos y les dijo: «Recibid el Espíritu Santo» Jn, 20.

Este soplo de Cristo evoca el gesto de Dios que, en la creación, «sopló sobre el hombre, hecho de polvo del suelo, un aliento de vida, y resultó el hombre un ser viviente» (Gn 2,7). Con aquel gesto Jesús viene a decir, por lo tanto, que el Espíritu Santo es el soplo divino que da vida a la nueva creación, como dio vida a la primera creación.

Proclamar que el Espíritu Santo es creador significa decir que su esfera de acción no se restringe sólo a la Iglesia, sino que se extiende a toda la creación.

«Toda verdad, de donde quiera que venga dicha -escribió Santo Tomás de Aquino-, viene del Espíritu Santo».

¿Y qué significa experimentar al Espíritu como creador? Para descubrirlo partimos del relato de la creación. «En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusión y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas» (Gn 1, 1-2).

El Espíritu Santo es, por lo tanto, Aquél que permite pasar -a la creación- del caos al cosmos, el que hace así algo bello, ordenado, limpio (cosmos viene de la misma raíz que cosmético, ¡y quiere decir bello!).

La ciencia nos enseña hoy que este proceso ha durado miles de millones de años, pero lo que la Biblia quiere decirnos, con lenguaje sencillo e imaginativo, es que la lenta evolución hacia la vida y el orden actual del mundo no ocurrió por casualidad, obedeciendo a impulsos ciegos de la materia, sino por un proyecto aplicado en él, desde el inicio, por el creador.

La acción creadora de Dios no se limita al instante inicial; Él está siempre en acto de crear. Aplicado al Espíritu Santo, esto significa que Él es siempre el que hace pasar del caos al cosmos, esto es, del desorden al orden, de la confusión a la armonía, de la deformidad a la belleza, de la vejez a la juventud. Esto a todos los niveles: en el macrocosmos y en el microcosmos, o sea, en el universo entero así como en cada hombre.

Debemos creer que, a pesar de las apariencias, el Espíritu Santo está a la obra en el mundo y lo hace progresar. Un texto del Concilio Vaticano II dice que el Espíritu Santo está a la obra en la evolución del orden social del mundo («Gaudium et spes», 26). No es sólo el mal el que crece, sino también el bien, con la diferencia de que el mal se elimina, termina consigo mismo, mientras que el bien se acumula, permanece. Ciertamente aún existe mucho caos a nuestro alrededor: caos moral, político, social.

El mundo tiene todavía mucha necesidad del Espíritu Santo; por ello no debemos cansarnos de invocarle con las palabras del Salmo: «¡Envía tu Espíritu, Señor, ¡y renueva la faz de la tierra!».

Este documento V de Malinas, está consagrado al estudio de las relaciones concretas, entre naturaleza y gracia, en orden a armonizarlas o, con mayor precisión, en orden a evitar una valoración excesiva del papel de la naturaleza en detrimento de la gracia en una formación cristiana adecuada. El acento está puesto, en particular, en el peligro del naturalismo.

El naturalismo impregna hasta tal punto la atmósfera de nuestro tiempo que me ha parecido útil formular un breve análisis para uso del cristiano que se quiere a la vez plenamente hombre y discípulo de Jesucristo. 

Cuando se trata de la formación o del análisis del hombre cristiano, no podemos ignorar que el hombre, tan rico en dones naturales, es también un ser frágil, herido, y que la aportación de la gracia forma parte integrante de su sanación y de su crecimiento. 

Cada generación se ha encontrado frente al deber de armonizar naturaleza y gracia. Y cada generación está marcada por la tentación de primar la gracia a expensas de la naturaleza o a la inversa.

Todos buscamos la plenitud de la vida. El proceso hacia la vida plena implica el ensanchamiento y el desarrollo de todas las posibilidades del ser. Implica el valor de existir y de arrojarnos de lleno a la corriente de la vida.

Esta vida plena no es una vida estática, fijada, rígida. Nos inquieta el hecho de que se cambie de un día para otro, de que cambien también los sentimientos y de que no tengamos siempre una conducta consecuente. Se trata por tanto de una aventura hacia lo desconocido. 

La fe cristiana tiene otro registro. Cuando los Escritos inspirados hablan de una plenitud de vida, se trata de la vida en comunión con el Padre, el Verbo y el Espíritu. 

Esta plenitud de vida es un don de vida que madura en toda persona transformada en «deiforme» por la gracia.  Es una aventura en Dios, siguiendo su designio eterno, que consiste en acercarnos a esa plenitud definitiva, gloriosa y eterna de la vida de los elegidos.  Aquí se encuentra el verdadero misterio de los cristianos. 

El cristiano es un ser en » comunión «. Está invitado a decir el Padrenuestro en plural y a traducir en término de fraternidad las exigencias de su fe. El culto idolátrico del Yo, debe ser sustituido por el sentido del » Nosotros» cuando nos dirigimos a Dios o cuando tendemos la mano al hermano. 

El Señor nos ha fijado como ley el encuentro eucarístico que es por excelencia el misterio de comunión con El mismo y con los otros en Él. Si el hombre es un ser social, el cristiano lo es doblemente por su creación y por su bautismo, que le introduce en un cuerpo para hacerse Cuerpo con Él. 

La naturaleza y la gracia, por voluntad de Dios, son una sola cosa; y en nuestra formación personal no podemos separar jamás lo que Dios ha unido en el hombre: lo divino y lo humano. Es aquí donde la plenitud humana y la gloria de Dios se unen. Y es aquí donde radica toda esperanza.

Que nuestra Señora de la Encarnación y de Pentecostés nos ayude a vivir y a hacer fructificar, en simbiosis, la riqueza que hay en el corazón del hombre y aún más, toda la riqueza renovadora del Espíritu Santo que hay para él en el corazón de Dios.

Para acceder al texto completo puedes pinchar en este enlace: https://gratuidad.com/12_Sobre_la_RCC/Malinas/documento-de-malinas-5.pdf